FIESTA MULTICULTURAL.SAN FRANCISCO. BILBAO

Fiesta multicultural y comida al aire libre, en la Plaza del Doctor Fleming, junto a la calle Zabala.

En el año 90 se abrieron los primeros comercios de africanos en San Francisco (un senegalés y un marroquí). En el 92 se creó el tercer comercio y los demás se han instalado a partir de entonces. Su número ha aumentado progresivamente, sobre todo en los últimos siete años, al hilo del aumento de la presencia de personas extranjeras, del progreso laboral de algunos de ellos y de la devaluación del precio de las lonjas y el cierre de otros establecimientos.

Casi todos ellos comenzaron trabajando en la venta ambulante por las calles, bares, playas y fiestas, más adelante obtuvieron plazas en mercadillos y después han iniciado estos comercios, probando con diversos productos de venta. La mayoría de los comercios están llevados por personas de origen marroquí o senegalés (tiendas de bisutería, bolsos y ropa, de alfombras, peluquería, carnicería musulmana, bares...). También hay comerciantes ecuatoguineanas, angoleñas, nigerianas, chinos, hindúes(tiendas de alimentos africanos, de alimentos locales, peluquerías africanas, carpintería metálica...).

Entre las personas que trabajan en la venta es común que se abran negocios donde participan familiares o paisanos; que se repartan la atención de las plazas del mercadillo y de la tienda entre varios paisanos; que cuando una persona llega de nuevas, se le acompañe para enseñarle a vender por la calle; se la ofrezca una cama o una parte de la cama en alquiler o pensión compartida; y se le garantice la comida y el alojamiento mientras no tiene ingresos propios (ver Díaz, 1997: 41-62). Muchas personas que llevan los comercios tienen tradición como comerciantes en su cultura de origen (sobre todo, magrebíes y senegaleses), como sucede también con el pueblo gitano.

Buena parte de quienes viven de estos trabajos tienen una formación y experiencia profesional, técnica o universitaria en sus países de origen. Pero la falta de documentación en regla, de posibilidades de homologación de títulos y de acceso a trabajos con esa titulación siendo personas de países más pobres al nuestro, les ha hecho casi imposible tener otras salidas laborales (ver Díaz, 1997:29-40).

EL DEIA DEDICA UN ARTÍCULO AL BARRIO DE KOBARON.

El Diario Deia dedica un artículo a un pequeño barrio de Muskiz: "Kobaron tambien existe". Pinchar aquí para leer texto completo.

Este barrio cuenta con una belleza extraordinaria debido a que está ubicado en un entorno privilegiado. Rodeado de montañas y bañado por el mar. Sin embargo, en ocasiones, parece que esté anclado en el siglo xv debido a la escasez de infraestructuras y servicios con los que cuentan sus vecinos.

Aprovecho este espacio para DESTACAR el esfuerzo e ilusión que desde la Comisión de Fiestas se viene realizando para dinamizar unas jornadas que a punto estuvieron de desaparecer.

El municipio de Muskiz (al que pertenece el barrio de kobaron) tiene un porcentaje de personas extranjeras que representa un 0,67 % de la población total.

Los adultos y los niños disfrutamos mucho con el acercamiento a otras formas de sentir, pensar y actuar. La música no sólo es una forma de entretenimiento, también es un medio de expresar y tratar los temas que preocupan a la sociedad. Las canciones, así como el deporte, pueden utilizarse como medio para tratar y/o reflexionar sobre temas de actualidad como, por ejemplo, la inmigración y la visión que tenemos de la misma.

Se puede decir que el denominador común de estas representaciones es el romper con barreras y estereotipos. La situación por la que atraviesan las personas que emigran una vez que se instalan en el país de acogida no siempre es UN CAMINO DE ROSAS.

NUEVO PROYECTO DE INTEGRACION EN BILBAO. GIZAZBLAI

En 2004, los responsables de la Unión Europea han actualizado la noción de integración definiéndola como un camino bidireccional que conduce de la población inmigrada hacia la población y sociedad receptora y desde ésta hacia la inclusión de los venidos de fuera. Si se es consecuente con la concepción de la integración como un proceso bidireccional, de adaptación mutua, un proceso que afecta al conjunto de la sociedad, tanto a la incorporación de los migrantes como a los autóctonos, entonces ese proceso dialógico y no exento de dificultades y conflictos que es la integración como nueva cohesión social, debe considerarse ante todo y sobretodo un proceso de creación de ciudadanía.

A través de la Fundación Harribide y la Asociación Ede se ha puesto en marcha una iniciativa pionera en Euskadi. Con el esfuerzo y la ilusión de una alumna de Educación Social así como un grupo de voluntarios se ha conseguido llevar a cabo un proyecto de alfabetización y práctica del castellano. El lugar elegido fue un pueblo de Las Encartaciones, Balmaseda. El campamento tuvo una duración de 15 días y los participantes fueron un grupo de voluntarios y un grupo de chavales de diferentes lugares (Senegal, Costa de Marfil, Ghana y Marruecos). Sin duda fue una experiencia muy enriquecedora.

A pesar de ser un proyecto con grandes expectativas, sin duda, fueron superadas... (palabras de la coordinadora Ruth Martinez). Es por este motivo que se ha repetido esta experiencia en otro municipio vizcaino, Elantxobe. En esta ocasión, y debido a las fechas elegidas (navidades 2009) la duración ha sido menos extensa pero igualmente con muy buen sabor de boca.

¿A QUIEN LE TOCA LAS TAREAS DEL HOGAR?

“En la sociedad de “los planes de igualdad” de la “conciliación de la vida laboral familiar”, se has impuesto una nueva distribución del trabajo, donde se mantiene al discriminación por género. Las tareas que el sistema patriarcal y capitalista impone a las mujeres en su rol de cuidadora de familia, hoy se traslada a la trabajadora doméstica, casi siempre una mujer extranjera. La empleadora gana espacios en le ámbito público, relegando en la trabajadora doméstica inmigrante el cuidado del hogar y la familia, de esta forma el sistema no se cuestiona, ni se modifica, sólo cambia la mujer sobre la que recaen las tareas de menor prestigio social, invisibilidad y subordinación. De este modo, como sostienen diversos autores el empleo de mujeres migrantes extracomunitarias en los servicios de proximidad permite identificar un trasvase de desigualdades de clase y etnia entre las propias mujeres, con el que se enmascara el mito del “nuevo igualitarismo dentro de la pareja” y el patriarcado sigue subyaciendo inalterado detrás de las estructuras domésticas y del empleo remunerado.”



De “Manos que mueven el mundo” , Harresiak Apurtuz y Asociación de Mujeres Malen Etxea; Guipúzcoa 2008. (pp. 5)